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Éléments de discernement au regard de la foi catholique
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On peut tenter de
synthétiser les différentes opinions exprimées généralement sur le net au
regard de ce critère, de la façon suivante :
Principaux arguments
contre l'œuvre de Maria Valtorta
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 La mise à l'Index de l'œuvre : même abolie, cette mise à l'Index conserverait
une force morale qui inviterait à la prudence, voire au rejet. Le nécessaire
et le suffisant étant déjà définis par L'Écriture et l'Église.
Le titre de l'œuvre, ''L'Évangile tel qu'il m'a été révélé'' laisserait penser qu'elle
prétend être un cinquième évangile, en contradiction avec une Révélation publique
close avec la mort du dernier apôtre. Ambiguïté propre à troubler, sinon soi,
du moins les esprits peu avertis.
La narration de nombreux faits et la mise en
scène de nombreux personnages inconnus des Évangiles qui militerait en
faveur d'une œuvre de pure fiction. L'article, commentant la mise
à l'Index, résumait d'ailleurs dans son titre : "Une vie de Jésus mal romancée".
Principaux arguments
pour l'œuvre de Maria Valtorta
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La conversion ou le retour à la foi
catholique à la lecture de l'œuvre dont témoigneraient certains internautes
(voir les forums déjà cités).
Le fait que l'œuvre est une illustration des
quatre Évangiles au point qu'une lectrice a pu établir l'exacte concordance
de l'œuvre avec eux et que Maria
Valtorta n'a jamais prétendu écrire un évangile nouveau ou différent.
L'Évangile lui-même évoque l'existence
d'autres faits que ceux qu'il rapporte (Jean 21,25) et les sources historiques ou
traditionnelles nomment des personnages anonymement évoqués dans les Évangiles
Les soutiens
éminents qu'a reçu l'œuvre de Maria Valtorta, au sein même de l'Eglise
catholique et de la Curie romaine.
Ce que dit l'Église
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Les lecteurs qui se
réfèrent à cette autorité doivent distinguer ce que dit l'Église aujourd'hui, ce qu'elle a dit
hier et qui s'est prononcé dans les différents cas. De cela, il ressort :
que l'œuvre de Maria Valtorta requiert le
consentement de chacun et ne comporte aucune obligation de croire. Une
adhésion à l'œuvre ou, au contraire, un refus d'y adhérer, ne ressort que du
choix individuel et non d'un anathème réciproque qui, lui, serait opposé à la
Doctrine de l'Église.
que cette œuvre a fait l'objet d'une condamnation aujourd'hui abolie : La mise à l'Index
qui était une mesure disciplinaire de l'Église et plus particulièrement pour
Maria Valtorta, qui sanctionnait une indiscipline : la publication sans
imprimatur, non une hérésie.
que sur le plan de la foi, des personnalité
éminentes et qualifiées ont cautionnées cette œuvre, voire même encouragées
la lecture. Le présent Dossier en témoigne
.
que le discernement est requis pour les
"partisans" et les "adversaires" de l'œuvre. À ce titre
le "Catéchisme de l'Église catholique" sert de
référent à ce site et d'arbitre dans l'évaluation des propos contenus dans
l'œuvre de Maria Valtorta. En effet, cet ouvrage est "un exposé de la foi de l'Église et de la
doctrine catholique , attestées et éclairées par l'Écriture sainte, la
Tradition apostolique et le Magistère ecclésiastique" .
C'est donc à l'aulne
de ces critères, et à l'intérieur de leur périmètre, que peut être discernée
l'œuvre de Maria Valtorta pour les lecteurs qui se réfèrent à la foi
catholique.
Éléments de discernement au regard des sources
scientifiques et exégétiques
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Cas portant
controverse
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Dans les cas portant controverse, certains
sont imputables à la traduction française : par exemple l'emploi du terme
moderne "jockey" comme traduction du mot original
"aurige" (conducteur de char) . L'éditeur,
légataire des ouvrages de Maria Valtorta (Centro Editoriale Valtortiano) est d'ailleurs en train de retraduire
complètement l'édition française.
D'autres sont imputables au vocabulaire
technique disponible ou non chez la narratrice : c'est le cas du mot
"tournevis" employé pour décrire un outil aperçu dans un atelier de
menuisier (référence à venir). À l'inverse, Maria Valtorta emploie des termes
médicaux précis hérités de sa formation d'infirmière .
L'œuvre fait mention de l'emploi du mot
''Jéhovah'' dans plusieurs conversations, Maria Valtorta allant même jusqu'à
noter la phonétique de prononciation par Jésus . Cependant l'usage
généralisé est celui de ''Yahvé'' pour traduire le Tétragramme qui, de plus, est réputé
imprononçable.
Dans une dictée, Jésus va à contre-courant
du Darwinisme, généralement admis, pour réaffirmer que l'homme a été créé
directement par Dieu .
Maria Valtorta ne semble pas corroborer
l'hypothèse d'une exil de Marie à Ephèse. Elle semble même affirmer que Marie
est restée tout le temps à Jérusalem après la Passion jusqu'à sa
mort puis son Assomption. Celle-ci aurait eu lieu dans une maisons du
Gethsémani, propriété de Lazare, en présence de Jean seul.
L'existence des connaissances remarquables
ci-dessous peuvent avoir leur source dans les médias accessibles à Maria
Valtorta (radio, publications) ou dans des bibliothèques spécialisées non
mentionnées par les biographes.
Connaissances
remarquables
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Exégétiques : Le P. Gabriel M. Roschini, fondateur de l’Université pontificale de
théologie, mariologue auteur de 130 volumes et
conseiller au Saint Siège (1972), note dans l'introduction à son ouvrage
"La Vierge Marie dans l'œuvre de Maria Valtorta" : "Je dois avouer
candidement que la mariologie qui se dégage des écrits publiés et inédits de
Maria Valtorta a été pour moi une vraie découverte. Aucun autre écrit marial,
pas même la somme de tous ceux que j’ai lus et étudiés, n’avait été en mesure
de me donner sur Marie, chef-d'œuvre de Dieu, une idée aussi claire, aussi
vive, aussi complète, aussi lumineuse et aussi fascinante, à la fois simple
et sublime".
Archéologiques : Le P. François-Paul
Dreyfus, Dominicain (o.p.) (1918-1999) de l'École biblique et archéologique
française de Jérusalem écrit dans un lettre à l'éditeur (1986) : "J’ai été très impressionné de trouver dans
l’œuvre de Maria Valtorta le nom d’au moins six ou sept villes qui
n’apparaissent ni dans l’Ancien ni dans le nouveau Testaments. Ces noms ne
sont connus que par quelques rares spécialistes et grâce à des sources non
bibliques". L'œuvre de Maria Valtorta décrit 177
villes et lieux.
Historiques : N'ayant à sa disposition que
la Bible et le Catéchisme de Pie X Maria Valtorta
utilise dans son contexte des termes très précis : Bat Kol – Caroseth - Encénies – Gazophylacium – Goulal –
Midrash – Parascève – Sciemanflorasc – etc…
Géographiques : Le Dottore
Vittorio Tredici, Président de l'Union minière
italienne atteste dans une lettre à l'éditeur (1952) de "sa (Maria Valtorta) connaissance précise
[…] des aspects panoramiques, topographiques, géologiques et minéralogiques de
la Palestine".
Il est difficile
d'attribuer à l'humble Maria Valtorta une telle science.
Les personnages
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L'œuvre de Maria
Valtorta met en œuvre 685 personnages, nominativement
désignés. Ils se répartissent en quatre catégories :
1 - Ceux que l’on rencontre souvent dans
l’Évangile. Jésus, Marie, les apôtres.
L'apport de l'œuvre est de les montrer, au jour le jour, dans leur humanité.
Un personnage est mis en exergue, aux fins d'enseignement, Judas
Iscariote. D'autres, moins connus, sont
mis en lumière comme Simon le zélote
ou les cousins de Jésus.
2 - Ceux qu'on entraperçoit dans l'Évangile.
Au premier rang desquels on retrouve les saintes femmes dont parlent les
évangélistes : Jeanne de Chouza, Marie de Cléophas, Marthe, Marie Madeleine,
Marie Salomé, Suzanne, … On y découvre aussi Mathias, élu à la place de Judas
ou Joseph le juste, présenté en même temps que lui. Au-delà, ce sont la femme
de Pierre, la figure de Lazare l'ami ressuscité, etc…
3 - Ceux qui ne sont qu'évoqués dans
l’Évangile. L'œuvre donne de la consistance aux soixante-douze disciples
envoyés "deux par deux" (Luc 10,1-17) ou les cinq cent qui ont vu
Jésus ressuscité (1Corinthiens 15,6). Fait remarquable, Maria Valtorta cite
nominativement 50 des 71 membres du Sanhédrin, le grand
tribunal juif qui condamnera Jésus mais auquel appartient aussi Joseph
d'Arimathie, Nicodème ou Gamaliel, connus par ailleurs.
4 - La foule et les personnages de rencontre. Des guéris, des
indifférents, des haineux, des croyants, … La foule qui écoute ou conspue.
Les évènements
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Contrairement à ce
que peut évoquer le mot "révélation", il n'y a, dans l'œuvre de
Maria Valtorta, aucun "grand secret".
Par rapport aux faits
reportés dans l'Évangile (que l'œuvre ne contredit jamais), les visions
développent les scènes ou les enseignements remis dans leur contexte
historique. Un des meilleurs exemple, pour en juger, est le célèbre passage des
Béatitudes
et du Sermon sur la montagne.
Un autre exemple pour
juger de l'apport de Maria Valtorta est la scène de la crucifixion
et de la mort de Jésus ou les paraboles connues ou non
À cela, il convient
d'ajouter ce que dit l'article 514 du Catéchisme de l'Église catholique
: "Toute la vie du Christ est mystère : Beaucoup de choses qui
intéressent la curiosité humaine au sujet de Jésus ne figurent pas dans les
Évangiles. Presque rien n’est dit sur sa vie à Nazareth, et même une grande
part de sa vie publique n’est pas relatée (cf. Jean 20,30). Ce qui a été écrit dans les
Évangiles, l’a été "pour que vous croyez que Jésus est le Christ, le
Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom" (Jean 20,31)".
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