|
Que
sont les 72 disciples ?
Haut de page.
Ce groupe
est distinct de celui des 12 apôtres. Les deux groupes sont cependant
constitués à partir d’une même origine : celles des disciples qui
suivent Jésus. Ils le sont de la même façon : par appel nominatif de
Jésus. Il est important de noter ces points car l’un donnera naissance aux
évêques et les autres, aux prêtres.
Dans les deux cas, le groupe initial se modifie : celui des apôtres à la
suite de la trahison et du suicide de l’un d’entre eux ; le second à la
suite de la défection d’un grand nombre d’entre eux (Jean 6,66).
Constitution
du groupe.
Haut de page.
Au cours
de l’été 28, seconde année de sa Vie publique, Jésus envoie successivement,
deux par deux, les deux groupes pour évangéliser en son nom : d’abord
les apôtres (EMV 265), fin
juillet, puis les 72, à la mi-septembre (EMV 278).
Jésus les soutient de sa prière : "Je voyais Satan tomber..." (EMV 280).
Certains disciples sont cependant retenus auprès de lui en raison de leur
situation particulière : ces disciples sont soit des personnes au service du
Temple, soit touchés par un scandale. Autrement dit, des personnes
susceptibles de choquer, bien qu’ils soient, eux aussi, comptés parmi les 72.
Dans la liste ci-dessous, ils sont marqués d'un (*).
Après cette première expérience, les disciples se répartissent dans toute la
Palestine pour y annoncer l'Évangile de façon assez autonome.
Alors que les apôtres bénéficient d'une formation constante, les
disciples se forment par l'exhortation mutuelle et, quand ils le peuvent, par
l'écoute des enseignements publics de Jésus. Ils ne disposent d'aucun
encadrement si ce n'est Isaac de Jutta, un des bergers de la Nativité, et Joseph le Juste.
Le premier forme les nouveaux arrivants et les coordonne. Mais il ne les
dirige pas : les disciples annoncent indépendamment "le royaume de Dieu…
là où Jésus devait aller" selon Luc 10,1. Ils ne se
retrouvent qu'en de grandes occasions, dont les fêtes juives.
Le second, Joseph le Juste, bénéficie d'une formation plus particulière de la
part de Jésus. Son rôle est d'annoncer les fondamentaux de la doctrine de
Jésus (EMV
91.1/5).
Maria
Valtorta ne mentionne que trente noms du noyau initial sur les
soixante-douze. Elle s’explique sur ce point :
Je les
nomme ainsi (les soixante-douze) pour indiquer les disciples choisis par
Jésus pour évangéliser, dont le nombre a changé, et aussi les visages car
certains des anciens n'y sont plus, après la défection qui a suivi le
discours sur le Pain du Ciel, et d'autres nouveaux y sont venus" (EMV 491).
On peut
donc extrapoler, à partir de ces éléments, l'ampleur de la défection
provoquée par le discours de Jésus sur le "Pain du ciel": 60%.
Selon Maria Valtorta, il y a donc
trois catégories de disciples de Jésus : les apôtres, les « soixante-douze »,
les fidèles.
|
Membres des soixante-douze premiers.
(*) Abel,
dit Ananias : il baptisa probablement Paul à Damas.
Abel de Corozaïn: le lépreux guéri de Marc 1,40-45 et de Luc 5,12-16.
Agape : l'Agabus (Agapus) des Actes des
apôtres 11,27-30
et 21,10-11.
Aser l'ânier de Nazareth (probablement Cf. EMV 376)
Benjamin de Bethléem.
Daniel de Bethléem.
Élie de Bethléem.
Élie de
Corozaïn.
(*) Étienne, un des
sept diacres futurs (Actes 6,5) et le premier
martyr.
(*) Hermas.
(*) Hermastée.
Isaac du Grand Hermon dont on sait très peu de choses.
Isaac de Jutta.
Ismaël, le deuxième ânier de Nazareth
(probablement Cf. EMV 376).
(*) Jean le prêtre de
Jérusalem.
(*) Jean le scribe de
Capharnaüm.
Jean d’Endor
Jean de Bethléem, berger de la Nativité.
Jonas. On ne sait rien de plus.
(*) Joseph d’Emmaüs.
Joseph de Bethléem, surnommé le juste.
Lévi de Bethléem.
Matthias le futur apôtre.
Philippe d’Arbela, un des sept diacres
futurs (Actes 6,5).
Salomon le passeur de Jéricho.
Samuel de Corozaïn.
Siméon, berger de la Nativité.
Simon, un disciple non-identifié par ailleurs (EMV 280).
(*) Timon le chef de la synagogue de la
Belle Eau, un des sept diacres futurs (Actes 6,5).
|
Après cela, Jésus agglomère trois nouveaux
disciples au groupe primitif des "disciples proprement dits, et
particulièrement ceux qui sont le plus voués à la prédication" (EMV 376).
Joseph
le passeur de Tibériade.
Jean d'Éphèse, le chef d’une synagogue de
cette ville.
Nicolaï d'Antioche, un des sept diacres
futurs (Actes 6,5).
Lors de la rencontre des 500 sur le Thabor (1 Corinthiens
15,6), Jésus
adjoint au groupe :
Benjamin, le pastoureau d'Enon.
Daniel de Bétéron, le parent d'Elchias, un
pharisien hostile.
Élie
l'essénien.
Élisée d'Engaddi, le lépreux guéri.
Joseph Barnabé, le futur compagnon de Paul (Actes 4,36).
Marc d'Arbela le compagnon de Philippe.
Marziam, dit Martial, le disciple prodige,
fils adoptif de Pierre.
Enfin, au moment de l'Ascension, ces disciples
sont appelés au plus proche de Jésus pour en être témoins (EMV 638.19).
|
Extraits
du Dictionnaire des personnages de l’Évangile, selon Maria
Valtorta (Mgr René Laurentin, François-Michel Debroise, Jean-François Lavère,
Éditions Salvator, 2012).
Il existe plusieurs listes des
soixante-douze disciples : Eusèbe de Césarée, Baronius, Calmet, Maistre, etc.
.
Elles varient d'un auteur à l'autre et n'ont pas de liens entre elles, si ce
n'est quelques noms. L'Évangile ne nomme aucun d'entre eux.
À l'instar de Maria Valtorta, ces listes font de l'appellation les
"soixante-douze", une dénomination générique englobant ceux qui
furent envoyés en mission selon Luc 10,1 et ceux qui furent agglomérés après
la grande défection du discours sur le "Pain de Vie".
Eusèbe de Césarée résume ainsi le problème
:
Les noms des apôtres du Sauveur sont
bien connus de tout le monde par les Évangiles. En revanche, les liste des
soixante-dix disciples ne nous est transmise nulle part.
Sur les cinquante cités par Maria
Valtorta, dix-neuf d'entre eux sont confirmés par les sources historiques,
soit près de quarante pour cent.
D'autres sont sans doute identifiables mais l'histoire les connaît sous un
autre nom tels saint Restitut pour Sidoine ou saint Materne pour Daniel de
Naïm. Il est donc nécessaire de poursuivre nos investigations.
|