Le Père Gabriele M.
Roschini fut le fondateur de Marianum, l’université pontificale mariale. Il
en fut le président pendant 15 ans. Il y enseignait la dogmatique mariale. Il
enseignait aussi cette discipline à la faculté pontificale du Latran.
En 1972, il découvre les écrits bien qu’il en ait eu un aperçu une trentaine
d’années auparavant. Il s’enthousiasme et en devient un ardent promoteur.
En 1973, il écrit La Vierge Marie dans l’œuvre de Maria Valtorta, un ouvrage
apologétique, qu’il fait parvenir à Paul VI qui l’en remercie. La même année,
il s’occupe du transfert des restes mortels de Maria Valtorta de Viareggio à
la Santissima Annunziata de Florence, lieu fondateur des Servites de Marie,
dont il était membre et Maria Valtorta, tertiaire.
Le texte ci-dessous est extrait de son ouvrage "La Vierge Marie dans l'œuvre de Maria Valtorta" (p. 37 à
47). Il a la forme lapidaire d’un cours magistral. Ce devait être la reprise
de ses cours universitaires. Bien souvent il se contente de citer les
passages faisant sens, dans le contexte qu’il veut illustrer. Sans
commentaires supplémentaires : il s’efface devant l’écrit inspiré.
Il commente, en fin de texte, les passages "anti-mariaux" :
épisodes où la Vierge Marie semble rejetée. Il s’agit sans doute là d’un
débat en vogue à cette époque.
Nous avons remplacé Il poema dell'Uomo-Dio par son titre français actuel
L’Évangile tel qu’il m’a été révélé ; et l’abréviation Poema, par EMV.
1. Les
caractéristiques de la mariologie valtortienne.
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L'Osservatore
Romano du 6 janvier 1960 qui publiait une sévère censure de L’Évangile tel
qu’il m’a été révélé, reconnaissait loyalement dans un bref article accompagnant l'avis de censure
qu'on trouve dans cette œuvre "des leçons de théologie mariale marquées
par une connaissance complète des
toutes dernières études des spécialistes actuels en la matière [...], des leçons de théologie écrites dans
les termes mêmes qu'emploierait un professeur de notre temps".
L'article insinuait, en outre, que l'écrivain aurait eu comme souffleur un
savant théologien marial. C'était admettre pour autant que l'œuvre contient
une doctrine mariale tout à fait à la pointe : chose indéniable ! Mais
il est aussi indéniable, que Maria Valtorta n'a jamais lu un livre qui traite
de mariologie, qu'elle n'a jamais suivi de cours ni de leçons sur un tel
sujet, et qu'il n'y a jamais eu de savant théologien marial pour lui suggérer
ce qu'elle a écrit sur la Sainte Vierge.
La mariologie de Maria Valtorta n'est pas de son invention propre, cela est
évident. Et on ne peut penser le moins du monde qu'elle puisse être une
invention du diable, "parce que — comme l'a finement noté S. Exc. Mgr Carinci, secrétaire de la Sacrée Congrégation des rites — le
démon s'entend trop peu avec la Sainte Vierge"; et les écrits de Maria Valtorta constituent, comme nous
le verrons, l'hymne la plus mélodieuse qui monte de la terre vers l'auguste Reine du ciel.
"Ma fille, dit la Vierge Marie à Maria Valtorta,
écris donc sur moi. Ce sera une consolation pour toute ta peine".
Et Jésus d'ajouter : "Délecte-toi
de ma Mère !".
Elle obéit. Elle écrivit et trouva ses délices
en Marie.
Ceci étant dit, nous exposerons sommairement les caractéristiques de la
mariologie valtortienne. Elles se ramènent à trois :
1. c'est une mariologie nouvelle, sous plusieurs aspects;
2. c'est une mariologie vivante, pour diverses raisons;
3. c'est une mariologie éminemment biblique.
2. Une
mariologie nouvelle.
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Cette mariologie est nouvelle sous
plusieurs aspects, qui ne font qu'illuminer davantage et compléter l'ancienne
mariologie, la traditionnelle, en la renouvelant (toujours cependant
"dans le même sens et dans la même
pensée".
Parmi les raisons qui ont poussé notre divin Maître à nous donner L’Évangile
tel qu’il m’a été révélé il y a
celle-ci :
Restaurer dans leur vérité les
figures du Fils de l'homme et de Marie, vrais enfants d'Adam par la chair et
le sang, mais d'un Adam innocent"
Il s'agit donc de restaurer, en plus
de la figure du Christ, celle de Marie. Cette restauration de la figure de Marie
répond aux lacunes évidentes que nous constatons dans les livres canoniques au sujet de la Sainte Vierge.
Jésus lui-même dit à Maria Valtorta :
Les évangiles avaient déjà fait de
moi une description suffisante qui allait au moins suffire au salut des
cœurs. La Sainte Vierge était peu connue; sa personne était évoquée en traits
incomplets qui laissaient trop de choses dans l'ombre. Voici que je l'ai
révélée. C'est moi qui te l'ai donnée cette histoire parfaite de ma Mère,
cet Ordre [de toutes choses] qui s'orne du nom de Marie... Car elle est la
gloire de l'Ordre...
Le but de cette connaissance plus
étendue de Marie est d'augmenter l'amour envers elle :
Tu es une petite fille qui ne sait pas
grand-chose de sa Mère. Mais quand tu sauras beaucoup de choses et que tu me
connaîtras, non comme une étoile lointaine dont on ne voit qu’un rayon et on
ne connaît que le nom, non seulement comme une entité idéale et idéalisée,
mais comme une réalité vivante et aimante, avec mon cœur de Mère de Dieu et
de Maman de Jésus, de Femme qui comprend les souffrances de la femme, car les
plus atroces ne lui furent pas épargnées et elle n’a qu’à s’en souvenir pour
comprendre celles des autres, alors tu m’aimeras comme tu aimes mon Fils,
c’est-à-dire de tout ton être.
C'est pour cela que Maria Valtorta
comme écrivain n'a épargné ni labeur ni sacrifice :
Je vais très
mal, [avouait-elle] et écrire me coûte beaucoup.
Je suis une loque, ensuite. Mais pour la faire connaître, pour qu’elle soit
plus aimée, je ne compte pas. Mes épaules me font-elles
souffrir? Mon cœur cède-t-il ? Ma tête me torture-t-elle? La fièvre
augmente-t-elle? Peu importe! Que Marie soit connue, toute belle et chère
comme je la vois par bonté de Dieu et par sa bonté à elle, et cela me suffit.
L'œuvre de Maria Valtorta, connue
sous le titre italien de Le poème de l’Homme-Dieu pourrait aussi
justement s'intituler Le poème de la Mère de Dieu, car, en plus de
restaurer et de compléter la figure évangélique du Christ, elle restaure et
complète celle de Marie.
On peut dire, en outre, que la mariologie de Maria Valtorta est nouvelle, parce
qu'elle nous présente la Sainte Vierge sous un nouveau jour, c'est-à-dire
comme une créature nouvelle, apparemment semblable à toutes les autres
pures créatures, mais en réalité bien différente : une créature toujours
plongée dans la lumière infinie de son Créateur, dans la lumière de Dieu un
et tripe, entourée d'une splendeur exceptionnelle et fascinante, qui émane de
sa mission unique.
Dieu "la pensa, réunissant en Elle toutes les grâces. C'est la
Vierge, c'est l'Unique, c'est la Parfaite, c'est la Complète. Telle que
pensée [par Dieu], telle qu'engendrée, Elle
demeure: Telle Elle est couronnée et demeure éternellement. C'est la Vierge.
C'est l'abîme de l'intangibilité, de la pureté, de la grâce, qui se perd dans
l'Abîme d'où Elle est jaillie, en Dieu, Intangibilité, Pureté, Grâce absolues
au superlatif" (EMV –
Tome 1, chapitre 8, page 43).
Enfin, la mariologie de Maria
Valtorta est nouvelle, parce qu'elle nous présente la Sainte Vierge
sous une forme nouvelle, avec des développements nouveaux et des images nouvelles, séduisantes.
Ainsi, dans Romani [Commentaires sur l'Épître de Paul aux Romains — 1,
3-4], Marie nous apparaît sous l'image d'un
vivier de forme circulaire dans lequel
les eaux se meuvent sans jamais aller vers l'embouchure [ ... ] Ainsi Marie,
eau très pure d'une fontaine scellée, sortit de la ferveur incandescente de
la Pensée éternelle, coula le long de rivages sereins, apportant avec elle
paix et pureté, et rentra en Dieu pour y accueillir Dieu et engendrer le Fils
de Dieu, puis vint au milieu des sables sauvages apporter aux déserts des
cœurs la Lumière, la Vérité, la Vie, et de nouveau, sa mission étant
accomplie, telle une eau aspirée par le soleil, elle fut emportée dans le
Sein mystique qui l'avait enfantée pour vous afin qu'elle y enfante le Salut.
C'est là qu'elle est : Fontaine inviolée de la pureté, unique miroir digne de
la Perfection qui oublie tout ce qui est une offense en regardant
l'Immaculée..." (op. cit., p.
35-36).
L'image évoquée ici est une sorte de
mouvement circulaire, de Dieu à Dieu.
3. Une mariologie vivante.
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Cette
mariologie ne contemple pas la Vierge dans la stratosphère glaciale de
l'abstrait, mais dans toute sa réalité concrète de femme (bien que
hors-série, une femme à la fois idéale et réelle), d'épouse virginale et
qui-fait-des-vierges, de mère pleine de tendresse, d'amour et de douleur. De
cette mariologie surgit une Vierge Marie vivante et agissante qui
pense, médite, parle, agit dans les situations les plus diverses de la vie;
une Vierge à l'esprit humain rempli de lumière divine, au cœur humain débordant
d'amour divin; une Vierge qui, où qu'elle aille, quoi qu'elle fasse, répand
sur son passage un parfum céleste: celui de ses vertus éminentes, celui
surtout de son exquise bonté, de sa miséricorde illimitée; une femme en
apparence comme toutes les autres, mais en réalité, un miracle de beauté tant
physique que morale; une femme qui marche sur la terre avec l'esprit et le
cœur toujours fixés au ciel. Une femme-prodige. Femme du Paradis, encore que
femme de la terre; perpétuel délice, soutien et réconfort de son divin Fils
et bien digne de lui.
Maria Valtorta, en plus de nous faire connaître la Sainte Vierge, nous la
fait sentir toute proche, nous la fait presque voir,
nous fait comme vivre avec elle dans la plus douce intimité.
Telle est Marie et la mariologie qui émergent des écrits de Maria Valtorta:
une Marie vivante qui nous donne une mariologie vivante. Vivante et
vivifiante.
4. Une mariologie éminemment biblique.
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En plus d'être neuve (sous plusieurs aspects) et vivante
(pour diverses raisons), la mariologie dans les écrits valtortiens est
aussi éminemment biblique.
La Bible, aussi bien l'Ancien que le Nouveau
Testament, est l'âme, l'étoffe, la moëlle de la
mariologie valtortienne. Qu'il suffise de dire que presque toute la
Bible figure dans le texte ou les notes du Poema;
ses 73 livres et 1166 de ses 1334 chapitres (y compris les 150 psaumes) s'y
trouvent d'une manière explicite ou implicite. Pour nous convaincre, il n'y a
qu'à parcourir l'index biblique de l'œuvre (Indice biblico dell'opera Il poema dell'Uomo-Dio), travail patient d'Edmea
Dusio (Pisani, Isola del Liri, 1970) . L'œuvre parle continuellement un
langage biblique : le langage même de Dieu.
Tous les passages bibliques qui se rapportent à Marie dans les deux
Testaments, du livre de la Genèse (3, 15) à l'Apocalypse (12), se trouvent mis en valeur dans la
mariologie valtortienne. Les passages prétendus antimarials
s'y trouvent tous, mais avec l'interprétation qui s'impose, propre à
dissiper toute ombre autour de la lumineuse figure de Marie.
"Les siècles [écrit Maria
Valtorta, utilisant d'avance les expressions mêmes du concile Vatican II ]
se transmettent de l'un à l'autre, dans une clarté grandissante et avec des détails toujours plus
nets, la voix de la promesse divine d'un Messie rédempteur et de la Femme
sans concupiscence qui punira le prévaricateur, en mettant au monde le vainqueur
du péché et de la mort. Nombreux par la suite sont les symboles et les voix
qui à travers les siècles font écho à la promesse (Genèse 3,
15)..." (Romani, p. 97).
Les passages "anti-mariaux".
Il faut porter une
attention particulière aux passages prétendus anti-mariaux des quatre
évangiles. Ils aplanissent le chemin en vue d'un exposé systématique de la
doctrine mariale. Il y en a quatre, à savoir :
a) un passage de saint Mathieu sur
le prétendu désaveu de la Mère par son Fils (Matthieu 12, 46-50);
b) un passage de saint Luc sur
la réponse faite par Jésus à cette femme qui, pour l'honorer lui-même, honora
sa Mère (Luc 11, 27-28);
c) un deuxième passage de saint Luc sur
"l'émerveillement" et "l'incompréhension" de Marie et de
Joseph devant tout ce qu'on disait de Jésus enfant (Luc 2, 33; 41-52);
d) un passage de saint Jean sur
la réponse de Jésus à sa Mère aux noces de Cana (Jean 2, 2-5).
a) Le passage de saint Matthieu 12, 46-50.
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Marie dit [à la
voyante] :
Il y a deux autres phrases dans les évangiles qui se
réfèrent à moi et que vous interprétez plus ou moins bien. Je te les
explique.
Matthieu dit : "Pendant que Jésus parlait, sa Mère et ses frères
restaient dehors, essayant de lui parler. Quelqu’un dit : "Ta Mère et tes frères te cherchent». Mais il répondit : "Qui est ma Mère et qui sont mes
frères ? Voici ma Mère et mes frères : quiconque fait la volonté de mon Père".
Répudiation de sa Mère ? Non. Louange à sa Mère qui fut parfaite dans
l’accomplissement de la volonté du Père. Mon Jésus savait bien quelle volonté
j’exécutais ! Une volonté que j’avais faite mienne et devant laquelle je ne
reculais pas, même si chaque minute qui sonnait me répétait, comme un coup
sur le clou qui s’enfonce dans le cœur : ‘Cela se termine par le Calvaire’.
Il savait bien que j’avais mérité d’être la Mère de Dieu pour avoir fait
cette volonté et, si je ne l’avais pas faite, il ne m’aurait pas eue pour
Mère.
Par conséquent, parmi tous ceux qui l’écoutaient, rattachée à lui par un lien
supérieur à celui du sang, un lien surnaturel, j’étais "sa Mère",
première en date et en connaissance entre tous les disciples — car le Verbe
de Dieu m’avait instruite dès le moment où je le portais dans mon sein — ‘sa
Mère’ dans le sens qu’il donnait à ses divines paroles; et, avec la
reconnaissance humaine de ceux qui écoutaient, il me signifiait sa
reconnaissance en tant que Dieu comme vraie Mère, car je donnais vie à la
volonté de son Père et du mien" (7 décembre 1943 – pages
532/533) .
b) Le passage
de saint Luc 11, 27-28.
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Il s'agit de la réponse
du Fils à la femme qui, pour exalter le Fils, exalte la Mère.
La Vierge Marie l'explique à la voyante :
Luc raconte que pendant que Jésus
parlait, une femme dit: 'Heureux le sein qui t'a porté et les mamelles que tu
as sucées'. Ce à quoi le fils répondit
: 'Bienheureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui
l'observent'.
Être Mère de Jésus fut une grâce dont il n'était pas juste que je me
glorifie. Parmi les millions et les millions d'âmes créées par le Père, c'est
la mienne que, par un décret insondable, il choisit de faire sans tache.
L'Éternel ne veut pas que dans le ciel je m'humilie, parce qu'il m'a faite
Reine en cet instant heureux où, ayant laissé la terre, j'ai été saisie dans
l'embrassement de mon Fils — objet de ma profonde nostalgie depuis le temps
de la séparation, objet du désir qui me consuma comme une lampe qui brûle.
Mais s'il le permettait, je serais éternellement prostrée devant sa splendeur
pour me soumettre moi-même tout entière à elle, en souvenir du décret de sa bonté
qui m'a donné une âme, baptisée, en avance sur toutes les âmes, non avec
l'eau et le sel, mais avec le feu de son amour.
Qu'il se soit nourri à mon sein, ne pouvait pas davantage susciter en moi des
bouffées d'orgueil-, il aurait bien pu venir sur terre et être évangélisateur
et rédempteur, sans abaisser sa divinité à assumer avec la chair les besoins
naturels d'un enfant. De même qu'il est monté au Ciel après avoir accompli sa
mission, il aurait pu en descendre pour la commencer, en ayant déjà un corps
adulte et parfait, nécessaire à vos lourdeurs d'êtres charnels. Mon Seigneur
et mon Fils peut tout, et moi je n'ai été qu'un instrument servant à vous
rendre plus compréhensible et plus convaincante la réelle Incarnation de
Dieu, Esprit très pur, dans la personne de Jésus-Christ, fils de Marie de
Nazareth.
Mais ce qui faisait ma grandeur, c'était d'avoir observé la parole de Dieu
et affiné les sens de mon âme par une pureté totale depuis l'enfance; ce qui
faisait ma béatitude, c'était d'avoir écouté la Parole qui était mon Fils
pour en faire mon pain et m'unir toujours de plus en plus à mon Seigneur» (7 décembre
1943 – page 533/534).
c) Le
passage de saint Luc 2, 33; 41-52.
Haut de page.
Il s'agit de
"l'étonnement" et de "l'incompréhension" de Marie et de
Joseph au sujet de Jésus.
Marie dit à la voyante :
En parlant de la présentation au Temple, Luc écrit que
"le père et la mère restaient
étonnés des choses que l'on disait de l'enfant". Étonnement, mais
différent chez les deux conjoints.
Pour moi, à qui l'Esprit époux avait révélé tout l'avenir, je m'émerveillais surnaturellement,
en adorant la volonté du Seigneur de ce qu'il avait pris un corps pour
racheter l'homme et se révélait à ceux qui vivent de l'esprit, je
m'émerveillais une fois de plus de ce que Dieu m'avait choisie, moi, son
humble servante, pour être la Mère de la Vérité incarnée. Joseph aussi
s'étonnait, mais humainement, parce qu'il ne savait rien en dehors de
ce que les Écritures lui avaient dit et de ce que l'ange lui avait révélé.
Moi, je me taisais. Les secrets du Très-Haut étaient déposés dans l'Arche
fermée, dans le Saint des saints et seule, Prêtresse suprême, je les
connaissais et la gloire de Dieu les voilait aux yeux des hommes avec sa
.splendeur aveuglante. C'étaient des abîmes de splendeur et seul l'œil
virginal baisé par l'Esprit de Dieu pouvait les fixer.
Voilà pourquoi nous étions étonnés, Joseph et moi. Différemment, mais
également émerveillés.
C'est ainsi qu'il faut interpréter cet autre passage de Luc: 'Mais eux ne
comprirent pas ce qu'il leur avait dit' (2, 50).
Moi, je compris. Encore que je le savais déjà, et si
le Père permit mon angoisse de mère, il ne me cacha pas la signification
sublime des paroles de mon Fils. Mais je me tus, pour ne pas mortifier
Joseph à qui la plénitude de la grâce n'était pas accordée.
J'étais la Mère de Dieu, mais cela ne m'exemptait pas d'être une épouse
respectueuse vis-à-vis du bon Joseph qui m'était un compagnon aimant et un
frère vigilant. Notre famille ne connut aucun défaut, pour aucun motif, en
aucun domaine. Nous nous sommes aimés, saintement préoccupés d'une seule chose : notre Fils.
Ah ! que Jésus a su, en retour de tout ce
qu'il avait reçu de mon Joseph, combler ce juste de consolation au moment de
la mort, comme lui seul pouvait le faire.
Jésus est le modèle des enfants, comme Joseph est le modèle des maris.
J'ai beaucoup souffert par le monde et pour le monde. Mais mon saint Fils et mon .juste conjoint
ne firent pas venir d'autres larmes à mes yeux que celles qui furent causées par leur propre douleur.
Quand Joseph ne fut plus à mes côtés et que
j'avais sur terre la première autorité sur mon Fils, je n'ai plus gardé le
silence qui laissait croire que je ne comprenais pas. Personne ne pouvait
plus être humilié de se voir dépassé en compréhension" (5 décembre
1943 – pages 526/527).
d) Le passage de saint Jean 2, 2-5.
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Il s'agit de la réponse de Jésus à sa Mère aux noces de
Cana : "Femme, qu'y a-t-il entre toi et moi ?".
Dans le passage cité par Maria Valtorta, on lit: "Femme, qu'y a-t-il désormais
entre toi et moi ?" Il y a ajout de l'adverbe désormais. À ce
sujet la voyante écrit :
"Jésus
m'explique le sens de la phrase : "Ce désormais, que plusieurs
traducteurs passent sous silence, est la clef de la phrase et lui donne son
vrai sens.
Je fus le Fils soumis à sa Mère,
jusqu'au moment où la volonté de mon Père m'indiqua que l'heure était venue
d'être le Maître. À partir du moment où ma mission commença, je ne fus plus
le Fils soumis à sa Mère, mais le serviteur de Dieu. Les liens moraux qui
m'unissaient à celle qui m'avait engendré, étaient rompus. Ils s'étaient transformés
en liens plus élevés au niveau de l'esprit. Et Marie, ma Sainte, je n'ai pas
cessé en esprit de l'appeler 'Maman'. L'amour ne connaît pas d'interruption,
ni ne s'attiédit. Au contraire, il ne fut jamais plus parfait que lorsque je
fus séparé d'elle comme en une seconde naissance, donné par elle au monde,
pour le monde, comme Messie, comme évangélisateur. Elle eut une troisième
maternité, sublime et mystique, quand, dans le déchirement du Golgotha,
elle m'enfanta à la croix, en faisant de moi le Rédempteur du monde.
'Qu'y a-t-il désormais entre toi et moi?' Auparavant à toi, uniquement
à toi. Tu me commandais, je t'obéissais. Je t'étais soumis. Maintenant, je
le suis à ma mission.
Ne l'ai-je pas dit? 'Celui qui, ayant mis la main à la charrue,
se retourne pour saluer ceux qui restent, n'est pas propre au royaume de
Dieu.' J'avais mis la main à la charrue pour ouvrir avec le soc non pas la
glèbe, mais les cœurs, et y semer la parole de Dieu. Je n'allais en retirer
ma main que quand on me l'arracherait de là pour la clouer à la croix, et par
ce clou du supplice ouvrir le cœur de mon Père et en faire sortir le pardon
pour l'humanité.
Ce désormais, oublié par plusieurs, voulait
dire ceci: 'Tu as été tout pour moi, ô Mère, tant que je ne fus que le Jésus
de Marie de Nazareth, et tu es tout pour moi en mon esprit; mais, depuis que
je suis le Messie attendu, j'appartiens à mon Père. Attends encore un peu et,
ma mission terminée, je serai de nouveau tout à toi. Tu me recevras
encore dans tes bras comme quand j'étais petit, et personne ne te le
disputera plus, ce Fils qui est le tien, que l'on regardera comme la honte de
l'humanité, dont on te jettera la dépouille pour te couvrir toi aussi de
l'opprobre d'être la mère d'un criminel. Et après tu m'auras de nouveau,
triomphant, et puis tu m'auras pour toujours, triomphante toi aussi, au Ciel.
Mais maintenant, j'appartiens à tous ces hommes et j'appartiens au Père qui
m'a envoyé vers eux" (EMV
– Tome 2, chapitre 15, page 66 et suivantes).
On peut donc se
demander ce qu'il y a "d'antimarial" dans
les quatre textes rapportés ici... Dûment interprétés, ils sont une véritable
hymne de louange à Marie.
Conclusion.
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En concluant, Jésus dit à Maria Valtorta : "Trouve
ton bonheur en ma Mère !" (26 décembre 1943).
Et après l'avoir invitée à se plonger "dans l'azur paradisiaque" de
Marie, il ajouta:
"Tu en sortiras avec l'âme aussi fraîche que
si tu venais d'être créée par le Père [...] Tu en sortiras avec l'esprit
illuminé, parce que tu auras baigné dans le chef-d'œuvre de Dieu. Tu en
sortiras avec tout ton être débordant d'amour, parce que tu auras compris
combien Dieu sait aimer" (Poema, I, 29).
La même chose nous arrivera, si nous nous jetons en Marie comme cela vient
d'être montré par Maria Valtorta. Nous sentirons notre âme rafraîchie,
illuminée, réchauffée.
