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Présentation générale.
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Ci-dessus, illustration de Lorenzo Ferri sous les indications de Maria Valtorta.
"Ton nom." - "Jésus
de Joseph de Nazareth de Jacob de la race de David, et de Marie de Joachim de la race de David et
de Anne d'Aaron, Marie, la Vierge dont le mariage a été célébré au Temple,
parce qu'elle était orpheline, par le Grand Prêtre, selon la Loi
d'Israël." (2.31).
 Jésus, vrai Dieu et vrai homme.
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À la fête des Tabernacles (Soukkot)
de la troisième année de vie publique, la réputation de Jésus est à son
comble. L'hostilité déclarée du Temple aussi. "Qui est-il vraiment
?", c'est le débat dans la foule (Jean 7,25-30). "Le Messie
sera un être de mystère, mais ce Jésus nous le connaissons. Ce n'est donc pas
lui le Messie". Jésus répond : "Vous me connaissez ?" et il
développe un important discours sur sa nature de Dieu et sa nature d'homme,
... (cf. 7.182). Ce
n'est certes pas la première fois que Jésus dévoile sa nature, mais c'est la
plus complète et la plus explicite. La profondeur en est telle que Maria
Valtorta avouera en avoir saisi l'importance, mais non toute sa teneur.
Une
existence enracinée dans l'histoire .
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Il a 30 ans au début de sa vie
publique (2.32)
qui correspond à l’année 27 ou 28 de notre ère si l’on se réfère à la réponse
des juifs "On a mis quarante-six ans pour bâtir ce temple". Or, le Temple a été commencé par Hérode le Grand
dans la dix-huitième année de son règne. Nous le savons par Flavius Josèphe.
C’est-à-dire en 19 avant J.C. (In "Jésus en son temps" Daniel-Rops)
Naissance : "Je suis l'Encénie Éternelle, Pierre. Sais-tu que je suis né
justement le 25 du mois de Casleu (Kisleu) ?" (2.99)
Ce jour est celui de la fête de la lumière (Hanoukka) dont les festivités
s'étendent sur huit jours. Jésus est né à Bethléem Ephata< (1.47). (cf. 3.69 -
p.414) "...la Mère qui était déjà sur le point d'enfanter, vint, sur
l'ordre de César Auguste, sur l'avis du délégué impérial, Publius Sulpicius
Quirinus, alors qu'était gouverneur de la Palestine Sentius Saturninus.
L'avis ordonnait le recensement de tous les habitants de l'Empire (alors que le monde était en paix 1.44 – p.162). Ceux qui n'étaient pas esclaves devaient se rendre à
leur lieu d'origine pour s'inscrire sur les registres de l'Empire. Joseph, époux
de la Mère, était de la race de David et pareillement la Mère. Obéissant donc
à cet avis, ils quittèrent Nazareth pour venir à Bethléem, berceau de la race
royale. Le temps était froid... 2.37". Jésus reçoit l’adoration des 12 bergers la nuit de sa Nativité, puis un an après celle des mages. On sait par le témoignage de Gamaliel (2.81 -
p.458) que l’année de sa profession de foi (Bar-mitsva) lors de la Pâque de
l’an 9, soit aux alentours du 14 Nisan, l’hiver avait été exceptionnellement
froid, mais suivi d’une récolte exceptionnelle. L’année avait été alors à 13
mois (WéAdar).
À noter que Jésus est bien "fils de David" selon la chair, par la
filiation de son grand-père Joachim. Cela correspond à l'attestation de
l'ange de l'Annonciation : "Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de
David son père" (Luc 1,32).
On pense souvent que cette filiation ne désigne que son "père"
Joseph. Il n'en est rien : l'appartenance de Joseph ET de Marie à la race
royale est une cause de leur mariage. Maria Valtorta, comme les autres
voyantes, le
confirme.
À douze ans révolus, Jésus soutient au Temple une discussion sur le Messie
avec les plus grands théologiens de l’époque : Hillel le libéral, son petit-fils Gamaliel qui deviendra un apôtre tardif et Sciammaï le rigoriste (2.68).
Après le décès de son père Joseph (2.70), il reprend le métier de charpentier : "je
travaillais jusqu'à quatorze heures par jour sans éprouver de
souffrance" (4.172). Plus
tard, il exercera épisodiquement ce métier : pour sauver une veuve de
Corozaïn de la faillite (4.130) ou pour réparer les meubles de Nazareth (6.126).
Caractère et aspect.
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Maria
Valtorta décrit l'aspect de Jésus à divers stades : sur terre – ressuscité -
lors des dictées – au Paradis. Voir la
fiche.
Anne a donné sa taille à son
Petit-fils et la couleur plus ivoire foncé de la peau (1.7). Grand " blond, aux longs cheveux
peignés, au teint blanc ivoire, aux yeux d'azur (bleu-clair), au vêtement simple, mais majestueux".
"Voilà la belle voix, qui ne peut se confondre avec une autre, pleine,
sonore, paisible, expressive, nette, virile, douce et pénétrante". (2.19).
"C'est Jésus qui entonne de sa puissante et très belle voix de baryton
léger qui fait ressortir les vibrations du ténor" (3.56). Longue main.
Son aspect et son caractère sont décrits par Maria Valtorta au chapitre 4.106, p.105 ainsi qu’en 1.49, p.178, mais en décrivant le Jésus qui vient la visiter
dans sa chambre : " Jésus est ici, avec son vêtement ordinaire de
laine blanche, d'un blanc qui tire sur l'ivoire, si différent par sa
pesanteur et sa teinte du vêtement éclatant qui semble d'un lin immatériel,
si blanc qu'on dirait qu'il est fait de fils de lumière, qui le couvre dans
le Ciel. Il est ici avec ses mains belles et longues et effilées, d'un blanc
de vieil ivoire, avec son beau visage allongé et pâle où resplendissent ses
yeux dominateurs et doux de saphir sombre entre les cils épais d'un châtain
étincelant de blond roux. Il est ici avec ses beaux cheveux longs blonds et
souples, d'un blond roux plus vif dans les parties éclairées et plus sombre
dans le fond des plis."
Jésus est enraciné dans une culture : son parlé galiléen est reconnaissable (10.11)
Jésus est très sensible à la nature et à la création "La Genèse vit dans
la nature 3.20". "J’aime les enfants comme j'aime les fleurs, parce
qu'ils sont purs et sans malice. 3.27. - 125" Voir aussi son action de
grâce au soir de son premier anniversaire de Vie Publique alors qu'il contemple les
beautés d'un jardin : "Je te bénis, Père Saint, pour cette perfection et
pour la joie que Tu m'a donnée !".
Résistant aux rigueurs des saisons (8.40). Il
dort peu (8.16,
page 141).
L'aspect de Jésus ressuscité est décrit en 10.16
Sa vie publique.
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Les trois années de vie publique,
frappent les trois coups de la Rédemption de l'Humanité. En 3.2,
Jésus distingue trois visages pour les trois années de sa vie publique :
" Au début, dominait le Maître,
Maintenant, voici que se révèle le Sauveur.
La fin aura le visage du Rédempteur".
 La première année,
celle du Maître, commence par son Baptême, sa retraite dans le désert. C’est
l’année du recrutement des ses futurs apôtres et de ses principaux disciples.
Il est repoussé par les grands de Judée. Elle se termine par la vie en commun
avec ses apôtres à la Belle-Eau où il donne sa première série d’enseignements
(le Décalogue) (2.85 à 2.99)
La deuxième année,
l’année du Sauveur, voit un discours de rupture avec les pharisiens prononcé
à Césarée Maritime (3.14) et la constitution d’un groupe de femmes disciples
qui deviendront les 12 saintes femmes qui le suivront jusqu’au Calvaire. (3.10-3.17).
C’est l’année du grand enseignement du sermon sur la Montagne, les Béatitudes
(3.29 à 3.34) qui fonde réellement tout son enseignement de Sauveur (début
Adar). " Moi, qui suis le Christ, je prie constamment pour avoir la
force contre Satan (3.43. 251/252)". L’hostilité grandit envers Lui.
Judas se radicalise et commence à trahir : une première fois lors d’un
séjour à Nazareth, puis en dénonçant des personnes "peu
recommandables" de la suite de Jésus (Jean d’Endor, Sintica). Ceci
oblige à expatrier à Antioche les personnes concernées. Elles fondront la
communauté chrétienne de cette ville.
La troisième année
est l’occasion de ce voyage pour quelques apôtres. Judas et Thomas ont été
éloignés sous couvert des fêtes d’hanoukka. Judas pendant cette période
d’hiver entamera une véritable chasse à l’homme pour retrouver les
"fuyards" pendant que Thomas évangélisera sa contrée, Rama en
Judée. Jésus se transfigure en Rédempteur : il fonde son Église en
instituant Pierre puis en se révélant lors de la Transfiguration au Thabor
(5.37.) Peu avant la 3ème Pâque, Jésus réalise la seconde multiplication des
pains. Il atteint alors un sommet de popularité et pourtant il prononce un
discours de rupture radicale : celui sur le Pain de Vie (5.44.) qui
scinde la troupe qui le suit en un petit nombre, fidèle, et une masse qui
désormais rejoindra la cohorte de ceux qui lui sont hostiles. Judas malgré
des périodes de retour en sainteté, s’insatanise de
plus en plus et de plus en plus ouvertement. Jésus passera à Aczib une période très dure de jeûne et de prière pour
tenter de le racheter : en vain. (5.5.). Ainsi Jésus, dans ce décor de
grande hostilité et de grande fidélité, pourra-t-il dire : la haine et
l’amour me pousse à accomplir mon destin.
Lors de la 3ème Pentecôte se produit
un évènement important : le discours de rupture avec le pharisaïsme au banquet
d’Elchias : Malheur à vous pharisiens hypocrites …. (Matthieu 23,1-36 -
Marc 12,37b-40 - Luc 11,37-52 - Jean 20,45-47). Dès lors le décor qui aboutira à la Passion se met
en place : Volonté de tuer Jésus de la part des pharisiens, décision de
circonvenir Judas. Doit-il se sauver ? Non, répond Jésus à Lazare :
"Je dois sauver" (6.103. – 104.).
Divers : La couronne de la Passion était constituée d'épines de nabacà (8.36).
Son nom.
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Nom latin, tiré du grec
"Iêsous", provenant lui-même de l’hébreu "yechoua", forme
tardive de "yehochoua", c.-à-d. Josué : "l’Éternel est
salut ou Dieu sauve". Une des prononciation de Jésus, devait être Jésaï
si on en croit le nom donné à un petit
enfant, et la réflexion de Marie en 2.54.
Dans le Livre d’Azarias, l’ange explique le nom hébreu de Jésus "Yehoshua" :
Étant Jésus Christ, a-t-il cessé d'être Dieu ?
Non, il n'a pas cessé de l'être, mais il est allé jusqu'à assumer la nature
humaine, devenant vraiment homme pour pouvoir être le Sauveur, c'est-à-dire
Yehoshua.
Les savants expliquent que cela signifie Sauveur. Mais, mon âme, cela veut
aussi dire quelque chose de bien plus puissant ! Contemple et compare le nom du
fils de Marie avec le nom de Dieu tel que le disaient les Hébreux. Ils ont la
même racine pour signifier la même origine et la même nature. Jésus veut donc
dire Dieu, encore Dieu. Et il veut aussi dire Sauveur par sa seconde
partie : Oshua. Toutefois, son ascendance,
plus précisément son origine en Dieu le Père, est confirmée par la racine du
nom.
Yehoshua
est contraction de "Yeho" (יְהוֹ) qui représente le nom de Dieu (יהוח) et de "shua"
(שוע)
signifiant "un cri à l'aide !" c'est-à-dire un cri lancé par
quelqu'un qui demande d'être secouru.
Où en parle-t-on dans l'œuvre ? (Numérotation de l’ancienne édition).
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L'enfance de Marie : 1.1 - 1.4
- 1.6
- 1.8
– 1.10
– 1.12
– 1.17
– 1.21
– Le cycle de la Nativité : 1.24
– 1.26
– 1.47
- 1.48
- 1.49
– 1.50 - 1.51
– 1.52
- 1.53 - 1.54 - 1.55 - 1.56 - 1.57 - 1.58 - 1.59 - 1.60 - 1.61 - La
jeunesse de Jésus : 1.62
- 1.63
- 1.64 – 1.65
– 1.66
- 1.67
- 1.68
- 1.69
- 1.70
- 1.71
- 1.72
La préparation à la Vie Publique : 2.1
- 2.2
- 2.3
- 2.4
- 2.5
- Appel des premiers apôtres : 2.6 - 2.7
- 2.8
- 2.10
- 2.11
- 2.12
- 2.13
- 2.14
- 2.15 - 2.16 - 2.17
- 2.18
- 2.19
- Début de l'apostolat en Galilée : 2.20
- 2.21
- 2.22
- 2.23
- 2.24
- 2.25
- 2.26
- 2.27
- 2.28
- Voyage apostolique en Judée : 2.29 - 2.30
- 2.31
- 2.32
- 2.33
- 2.34
- 2.35
- 2.36
- 2.37
- 2.38
- 2.39
- 2.40
- 2.41
- 2.42
- 2.43
- 2.44
- 2.45
- 2.46
- 2.47
- 2.48
- 2.49 -
2.50
- 2.51
- Choix des derniers apôtres : 2.52 - 2.53
- 2.54
- 2.55
- 2.56
- 2.57
- 2.58
- 2.59
- 2.60
- 2.61
- 2.62
- Les derniers bergers : 2.63 -
2.64
- 2.65
- 2.66
- 2.67
- 2.68 -
2.69
- 2.70 - 2.71
- 2.72
- 2.73
- 2.74
- 2.75 -
2.76
- En Judée avant la vie commune : 2.77
- 2.78
- 2.79
- 2.80
- 2.81
- 2.82
- 2.83
- 2.84
- 2.85
- Enseignements sur les Dix Commandements : 2.86 -
2.87
- 2.88
- 2.89
- 2.90
- 2.91
- 2.92 - 2.93 - 2.94 - 2.95
- 2.96
- 2.97
- 2.98 - 2.99
- Les fêtes de fin d'année : 2.100
- 2.101
- 2.102
- 2.103
- 2.104
- 2.105
- 2.106
- 2.107
3.1 - 3.2 - La samaritaine
: 3.3
- 3.4
- 3.5
- 3.6
- 3.7
- 3.8
- 3.9 - L'apostolat féminin : 3.10
- 3.11
- 3.12
- 3.13
- 3.14
- 3.15
- 3.16
- 3.17
- 3.18
- En Galilée, le choix des apôtres : 3.19 -
3.20
- 3.21
- 3.22
- 3.23
- 3.24
- 3.25
- 3.26 - 3.27
- 3.28
- Le Sermon sur la Montagne : 3.29 - 3.30
- 3.31
- 3.32
- 3.33
- 3.34
- 3.35
- 3.36
- Apostolat en Galilée : 3.37 - 3.38
- 3.39
- 3.40
- 3.41
- 3.42
- 3.43
- 3.44
- 3.45
- 3.46
- 3.47
- Le second voyage pascal : 3.48
- 3.49 -
3.50 - 3.51
- 3.52
- 3.53
- 3.54
- 3.55 - 3.56
- 3.57 - 3.58 - 3.59 - 3.60
- 3.61
- 3.62 - 3.63
- 3.64 - Apostolat en
Judée : 3.65
- 3.66
- 3.67
- 3.68
- 3.69
- 3.70
- 3.71
- 3.72
- 3.73
- 3.74 - 3.75 - 3.76
- 3.77
- Apostolat en Philistie : 3.78 -
3.79
- 3.80 - 3.81
- 3.82 - 3.83 - 3.84
- 3.85
- 3.86
4.87 - La conversion de Marie-Madeleine : 4.88 - 4.89
- 4.90
- 4.91
- 4.92
- 4.93
- 4.94
- 4.95
- 4.96 - 4.97
- 4.98
- 4.99
- 4.100
- 4.101
- 4.102
- 4.103
- 4.104
- 4.105
- 4.106
- 4.107
- 4.108
- 4.109
- 4.110
- 4.111
– 4.112
- 4.113
- 4.114
- 4.115
- 4.116
- 4.117
- 4.118
- Envoi des apôtres et disciples en mission
: 4.119
- 4.120
- 4.121
- 4.122
- 4.123
- 4.124
- 4.125
- 4.126
- 4.127
- 4.128
- 4.129
- 4.130
- 4.131
- 4.132
- 4.133
- 4.134
- 4.135
- 4.136
- 4.137
- 4.138
- 4.139
- 4.140
- 4.141
- 4.142
- 4.143
- 4.144
- Pérée, Galaad et Trachonitide
: 4.145
- 4.146
- 4.147
- 4.148
- 4.149
- 4.150 -
4.151 - 4.152 - 4.153 - 4.154
- 4.155
- 4.156
- 4.157
- 4.158
- 4.159
- 4.160
- 4.161
- 4.162
- 4.163
- 4.164
- 4.165
- 4.166
- 4.167
- 4.168
- Les fêtes de fin d'année à Nazareth
: 4.169
- 4.170 - 4.171
- 4.172
- 4.173
- 4.174
- 4.175
- 4.176
- 4.177
- 4.178
Le voyage des disciples à Antioche : 5.1
- 5.2
- 5.3
- 5.4
- 5.5
- 5.6
- 5.13
- 5.14
- Phénicie et Haute-Galilée : 5.15 - 5.16
- 5.17
- 5.18
- 5.19
- 5.20
- 5.21
- 5.22
- 5.23
- 5.24
- 5.25
- 5.26
- 5.27
- 5.28
- 5.29
- 5.30
- 5.31
- 5.32
- 5.33
- 5.34
- 5.35
- La Transfiguration et le Pain du
Ciel : 5.36
- 5.37 - 5.38
- 5.39
- 5.40
- 5.41
- 5.42
- 5.43
- 5.44
- 5.45
- 5.46
- 5.47 - 5.48 - 5.49
- 5.50
- 5.51 - 5.52
- 5.53
- L'avant-dernière Pâque : 5.54 - 5.55
- 5.56
- 5.57
- 5.58
- 5.59
- 5.60
- 5.61
– 5.62
- 5.63
- 5.64
- 5.65
– 5.66
- 5.67
– 5.68
- En Judée : 5.69 - 5.70
- 5.71
- 5.72
- 5.73
- 5.74
– 5.75
Adieux en Judée : 6.76
- 6.77
- 6.78
- 6.79
- 6.80
- 6.81
- 6.82
- 6.83
- 6.84
- 6.85
- 6.86
- 6.87
– 6.88
- 6.89
- 6.90
- 6.91
- 6.92
- Plaine de Saron : 6.93 - 6.94
- 6.95
- 6.96
- 6.97
- 6.98 - 6.99
- 6.100
- 6.101
- Pentecôte, Décapole et Plaine d'Esdrelon : 6.102
- 6.103
- 6.104
– 6.105 -
6.106
- 6.107
- 6.108
- 6.109
- 6.110
- 6.111
– 6.112
- 6.113
- 6.114
– 6.115
- 6.116
– 6.117
– 6.118
- 6.119
- 6.120
- 6.121
- 6.122
- 6.123
- 6.124
- L'été à Nazareth : 6.125 – 6.126 -
6.127
- 6.128
- 6.129
– 6.130
- 6.131
- 6.132
– 6.133
– 6.134
- 6.135
- 6.136
– 6.137
– 6.138
- 6.139
– 6.140
- 6.141
- 6.142
- 6.143
- 6.144
- 6.145
- 6.146
– 6.147
- 6.148
- 6.149
- 6.150
- 6.151
- 6.152
– 6.153
- 6.154
- 6.155
7.156 - 7.157
– 7.158
– En Syro-Phénicie : 7.159 – 7.160
- 7.161
– 7.162
- 7.163
- 7.164
- 7.165
- 7.166
- 7.167
- 7.168
- 7.169
- 7.170
- 7.170
- 7.171
– 7.172
– 7.173
– 7.174
- 7.175
- 7.176
- 7.177
- 7.178
- 7.179
- La fête des Tabernacles : 7.180 - 7.181
- 7.182
- 7.183
- 7.184
- 7.185
– 7.186
– 7.187
– 7.188
– 7.189
– 7.190
– 7.191
– En Moab et en Judée : 7.192 – 7.193
- 7.194
- 7.195
- 7.196
- 7.197
- 7.198
- 7.199 - 7.200 - 7.201 - 7.202 - 7.203 - 7.204 - 7.205 - 7.206 - 7.207 - 7.208 - 7.209 -7.210 - 7.211 - 7.212 - 7.213 - 7.214 - 7.215 - 7.216 - 7.217 - 7.218 - 7.219 - 7.220 - 7.221 - 7.222 - 7.223 - La fête
de la Dédicace : 7.224 - 7.225 - 7.226 - 7.227 - 7.228 - 7.229 – 7.230 - 7.231 - 7.233 - 7.234 - 7.235 - 7.236 - 7.237
La résurrection de Lazare : 8.4
- 8.5 - 8.6
- 8.7 - 8.8
- 8.9
- 8.10
- 8.11
- L'exil en Samarie : 8.12 - 8.13
- 8.14
- 8.15
- 8.16
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- 8.35
- 8.36
- Le retour vers Jérusalem : 8.37 - 8.38
- 8.39
- 8.40
- 8.41
- 8.42
- 8.43
- 8.44
- 8.45
- 8.46
- 8.47
9.1
- 9.2
- 9.3
- 9.4
- 9.5
- 9.6
- 9.7
- La Semaine Sainte : 9.8 - 9.9
- 9.10
- 9.11
- 9.12
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- 9.14
- 9.15
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- 9.17
- 9.18
- La Passion : 9.19 - 9.20
- 9.21
- 9.22
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- 9.25
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- 9.28
- 9.29
- 9.30
- 9.31
- 9.32
- 9.33 - 9.34
- 9.35
Le dimanche de la Résurrection : 10.1
- 10.2
- 10.3
- 10.4
- 10.5
- 10.6 - 10.7
- 10.8
- 10.9
- 10.10
- 10.11 - de la
Résurrection à l'Ascension : 10.13
- 10.14
- 10.15
- 10.16
- 10.17
- 10.18
- 10.19
- 10.20
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- 10.22
- 10.23 - 10.28
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Les témoignages historiques de
l'existence de Jésus.
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Documents chrétiens sur Jésus : Le Nouveau
Testament - Justin de
Naplouse (100-165) - Tertullien (env 155 - env. 225).
Documents non chrétiens sur Jésus : Thallus - Josèphe (37-97) - Manuscrit Syriaque n° 14658 du
British Muséum (date de 73 environ) - Suétone (69 - 125) - Cornélius Tacite (55 - 118)
- Pline le Jeune (61 - 114)
- Lucien de Samosate (125 - 192)
- Celse (IIème ap J.C.)
- Le Talmud.
Dans
les autres ouvrages de Maria Valtorta
Cahiers de 1943.
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 Dictée du 29 décembre : J’ai
pu bien comparer les deux corps et les deux visages (de Jésus et de Marie),
car ils étaient près l’un de l’autre, du côté droit de mon lit, Jésus près de
mon chevet, Marie à sa droite vers le pied de lit. Marie était plus petite de
toute la tête de son Fils, de sorte que la tête de la Vierge était à la
hauteur de l’épaule du Fils qui est très grand. Elle est beaucoup plus
mince que lui, lequel a de larges épaules et un corps robuste sans être gros.
Le teint du visage d’un blanc ivoire. Seules les lèvres sont accentuées dans
leur couleur, qui tranche sur cette couleur sans couleur de la peau :
les yeux, bleus-clairs ceux de la Vierge, plus foncés ceux du Fils, et plus
grands. Des yeux de dominateur, mais si doux ! Les cheveux plus clairs chez
la Mère, d’une couleur plus vive chez le Fils, mais toujours d’un blond qui
tire sur le cuivre et également fins, soyeux et avec des vagues qui se
terminent par des boucles chez Jésus […] Les deux ont un visage d’un ovale
allongé, mince sans être osseux. Celui de Marie est plus délicat, plus petit,
proportionné au corps. Mais le front, le nez, la bouche, la forme des joues,
la coupe de l’œil, à la paupière lisse et plutôt baissée, sont les mêmes.
Excepté que, je le répète, les yeux de Jésus sont plus grands et leur regard
est celui d’un dominateur. Les mains, très blanches et toutes petites chez
Marie, sont plus viriles chez le Fils et de peau plus foncée, mais la forme
en est très fuselée chez les deux par rapport à la largeur.
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Fiche mise à jour le 12/09/2021.
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